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驱神的神秘法术——“掐诀”

“掐诀”和“步罡”一样,都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以,道教中才有了“口念咒,手掐诀,脚步罡”之说。因此,在道教中,“掐诀”和“步罡”一样,同样扮演着十分重要的角色。

“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀,是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”,即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道家认为,其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。



掐诀和步罡一起,为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说:“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”

掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的,在道教发展中依据自己的神谱和法术理论,作了增益、改进,而逐步形成的庞大手诀系统。

手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”,就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上,以三指(中指)中纹为九宫中文,余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上,则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。法师每掐该文,即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。



其形成,在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换,故而通过诀文,道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景,一如《阴符经》中所说的那样,“宇宙在乎手,万化生乎身”。

简单的诀目只掐一个诀文,复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文,例如飞捻北斗时,则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目,需要加上各指和指掌间的交结,甚至双手并用。

诀目的构成,主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”,就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成,简单的诀目只掐一个诀文,在这个意义上其可以与诀文通用。



由于诀目的数量极其庞大,所以,每一道派都会绘成自派的诀谱,在本门内授受和运用。诀目的设计,大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。

依据神仙谱系的诀目,典型地体现了道教的特点,更表现了其与散漫于民间的巫术之间的区别。另外,由于道教的神仙谱系极为庞大,所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言,无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。

与尊神相关的诀,比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。与尊神相关的诀,有时不直接宣称尊神名讳,而是用其坐骑、法器等来代表。譬如,炼度仪中请太乙天尊临坛,法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等,其掐所象征的是斗姥的降临,而这斗姥,常趺坐于莲花上,形象是以猪头上生角。

祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀,代表的是本派祖师或者天师的降临。



因为道教神将的数目众多,所以,代表神将的诀目数量也极其繁多,而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言:有元帅诀,代表雷部元帅。都监诀,代表统领神兵的兵马都监。天丁诀,代表天丁力士。功曹诀,代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀,代表日君,月君诀代表月君,以及代表五方星斗的诀目。

至于依据要对付的对象而设计的诀目,其数量更是难以计数了。这是因为,用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致,所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名,如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼,如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号,如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明,法师在行法时也必须严格依式掐之。



由于“诀目”的数量极其繁多,故在这里所说的皆是其主要类型。不过,行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神,才能真正发挥其功效。故而在掐诀时,施法者在念咒的同时,还要将本身的精神力量贯注到手诀上,然后在向外击出,如此方可达到降妖伏魔,或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。

但是,其结果的灵验度或坚硬度,则须视施法者的念力高低而定。也就是说,如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话,那么即使手诀掐得再准再好,也只不过虚有其表而无其实,更是谈不上发挥功效了。也许是基于这一点吧,道教从最初的108个完整手诀,而失传至现今的几十个而已。



另外,不是每个道士法师都熟悉所有的手诀,这除了手诀复杂难以精通之外,还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由:因为手诀可以拿来救人,也可以拿来害人,其差别全要看修炼之人的本性了。故而,一代一代流传下来的手诀是越来越少了。

综上所述,不论是“步罡”,还是“掐诀”,它们都具备一定的宗教功能,即禁制鬼神和外物

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普度众生,救苦救难。

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