从禅宗盛行中国，大家都知道六祖惠能的名言：不是风动，不是幡动，而是仁者心动。此言当时是六祖当机教人，自不待言，但对后人，此言何意？
常见的通行说法是“六祖此言与唯识一致，是‘相由心生’之意”。然而，大多数人对唯识并不了解，相由心生的‘心’是什么含义也少有人真的去细究。久了，以讹传讹，制造出许多悖论，倒让外行人怀疑佛法了。
一个典型是，某次听某师讲唯识，于相由心生处，举例道：夜过小径，见蛇当道，甚惧，几不敢过。平明视之，草绳也，再无惧，取之系裤云云。
这是很糟的例子，有人反问，若真蛇而误以为草绳，系裤有何结果？讲者哑口。
笔者以为上例只可举为“心由相生”，举为相由心生之例欠通达。不要说此例，就是“风动幡动”也大需考校一番。仁者心动，借问哪位心动？如果是两位都动，则两位何能动得同步？七八十人又如何同步！要知道人有千万，心有万千，幡却只有一条。如何千百人之心能同步而动，使的那幡没在向东的同时也向西？其实，唯识本身讲得很明白，六七八识功能大不一样。草绳与蛇例里，变动的是六识思维心，转不了物的。不信，假如你以为蛇是草绳，用来系裤，则铁定挨咬。同样，思维心也动不了幡的。那么思维心能不能生相呢？能。思维心确能生些相，部份“感觉”一类的相，如喜好，郁闷等。
八识才是与山河大地这些“心不相应”的物质相关联的“心”，不过凡夫俗子不能直接操控八识心，要通过“物质”手段才可。
到底相由心生还是心由相生？这根本是唯物或唯心的问题。佛法超越唯心唯物：心相是互起、俱起的，都是由因缘和合而成，都无自性！唯识的核心是八识二无我，只讲“相由心生”是对佛法的歪曲，至少也是片面和误解。常用的“万法唯心”一词，本意并非一切相由心生，而是一切法的显现都少不了心的作用参加。离心则谈不到显现。 |
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